صلاة الخوف مع الرسول صلى الله عليه وسلم

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال ‏ ‏سألته هل صلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعني صلاة الخوف ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سالم ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏غزوت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قبل ‏ ‏نجد ‏ ‏فوازينا ‏ ‏العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي لنا فقامت طائفة معه تصلي وأقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله : ( عن الزهري سألته ) ‏
‏القائل هو شعيب والمسئول هو الزهري وهو القائل " أخبرني سالم " أي ابن عبد الله بن عمر , ووقع بخط بعض من نسخ الحديث عن الزهري قال سألته فأثبت قال ظنا أنها حذفت خطأ على العادة , وهو محتمل , ويكون حذف فاعل قال , لا أن الزهري هو الذي قال : والمتجه حذفها وتكون الجملة حالية أي أخبرني الزهري حال سؤالي إياه . وقد رواه النسائي من طريق بقية عن شعيب حدثني الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه , وأخرجه السراج عن محمد بن يحيى عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه فزاد فيه ولفظه " سألته هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف أم لا ؟ وكيف صلاها إن كان صلاها ؟ وفي أي مغازيه كان ذلك ؟ " فأفاد بيان المسئول عنه وهو صلاة الخوف . ‏

‏قوله : ( غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد ) ‏
‏بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة نجد , ونجد كل ما ارتفع من بلاد العرب , وسيأتي بيان هذه الغزوة في الكلام على غزوة ذات الرقاع من المغازي . ‏

‏قوله : ( فوازينا ) ‏
‏بالزاي أي قابلنا , قال صاحب الصحاح : يقال آزيت , يعني بهمزة ممدودة لا بالواو . والذي يظهر أن أصله الهمزة فقلبت واوا . ‏

‏قوله : ( فصاففناهم ) ‏
‏في رواية المستملي والسرخسي " فصاففنا لهم " وقوله " فصلى لنا " أي لأجلنا أو بنا . ‏

‏قوله : ( ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل ) ‏
‏أي فقاموا في مكانهم , وصرح به في رواية بقية المذكورة , ولمالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر " ثم استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون " وسيأتي عند المصنف في التفسير . ‏

‏قوله : ( ركعة وسجد سجدتين ) ‏
‏زاد عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري " مثل نصف صلاة الصبح " وفي قوله مثل نصف صلاة الصبح إشارة إلى أن الصلاة المذكورة كانت غير الصبح , فعلى هذا فهي رباعية , وسيأتي في المغازي ما يدل على أنها كانت العصر , وفيه دليل على أن الركعة المقضية لا بد فيها من القراءة لكل من الطائفتين خلافا لمن أجاز للثانية ترك القراءة . ‏

‏قوله : ( فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ) ‏
‏لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا , وظاهره أنهم أتموا لأنفسهم في حالة واحدة , ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب وهو الراجح من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة , وإفراد الإمام وحده . ويرجحه ما رواه أبو داود من حديث ابن مسعود ولفظه " ثم سلم فقام هؤلاء أي الطائفة الثانية فقضوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا , ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا " ا ه . وظاهره أن الطائفة الثانية والتي بين ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها , ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه أن في حديث ابن عمر هذا أن الطائفة الثانية تأخرت وجاءت الطائفة الأولى فأتموا ركعة , ثم تأخروا وعادت الطائفة الثانية فأتموا , ولم نقف على ذلك في شيء من الطرق , وبهذه الكيفية أخذ الحنفية , واختار الكيفية التي في حديث ابن مسعود أشهب والأوزاعي , وهي الموافقة لحديث سهل بن أبي حثمة من رواية مالك عن يحيى بن سعيد , واستدل بقوله طائفة على أنه لا يشترط استواء الفريقين في العدد , لكن لا بد أن تكون التي تحرس يحصل الثقة بها في ذلك , والطائفة تطلق على الكثير والقليل حتى على الواحد , فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لأحدهم أن يصلي بواحد . ويحرس واحد ثم يصلي الآخر , وهو أقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة على القول بأقل الجماعة مطلقا , لكن قال الشافعي : أكره أن تكون كل طائفة أقل من ثلاثة لأنه أعاد عليهم ضمير الجمع بقوله : ( أسلحتهم ذكره النووي في شرح مسلم وغيره , واستدل به على عظم أمر الجماعة , بل على ترجيح القول بوجوبها لارتكاب أمور كثيرة لا تغتفر في غيرها , ولو صلى كل امرئ منفردا لم يقع الاحتياج إلى معظم ذلك , وقد ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة , ورجح ابن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر على غيرها لقوة الإسناد لموافقة الأصول في أن المأموم لا يتم صلاته قبل سلام إمامه , وعن أحمد قال : ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيها فعل المرء جاز , ومال إلى ترجيح حديث سهل ابن أبي حثمة الآتي في المغازي , وكذا رجحه الشافعي , ولم يختر إسحاق شيئا على شيء , وبه قال الطبري وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية أوجه , وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا . وقال ابن حزم : صح فيها أربعة عشر وجها , وبينها في جزء مفرد . وقال ابن العربي في " القبس " : جاء فيها روايات كثيرة أصحها ستة عشر رواية مختلفة , ولم يبينها . وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها أيضا , وقد بينها شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها آخر فصارت سبعة عشر وجها , لكن يمكن أن تتداخل . قال صاحب الهدى : أصولها ست صفات , وبلغها بعضهم أكثر , وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم , وإنما هو من اختلاف الرواة ا ه . وهذا هو المعتمد , وإليه أشار شيخنا بقوله : يمكن تداخلها . وحكى ابن القصار المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشر مرات , وقال ابن العربي : صلاها أربعا وعشرين مرة , وقال الخطابي : صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة بأشكال متباينة يتحرى فيها ما هو الأحوط للصلاة والأبلغ للحراسة , فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى ا ه . وفي كتب الفقه تفاصيل لها كثيرة وفروع لا يتحمل هذا الشرح بسطها والله المستعان . ‏

جزاك الله خيرآ..~

شكرا على الموضوع

ربي لايحرمنا
من هذا القلم الذهبي يعطيك الف عافيه
على الموضوع الرووعه دمت ودام قلمك